المقالة الرابعة فی تقسیم البرازخ و هیئاتها و ترکیباتها و بعض قواها - الفصل الثامن: فی حقیقة صور المرایا و التخیل
الفصل الثامن: فی حقیقة صور المرایا و التخیل
و قد علمتَ انّ انطباع الصور فی العین ممتنع و بمثل ذلک یمتنع فی موضع فی الدماغ و الحقّ فی صور المرایا و الصور الخیالیة انّها لیست منطبعة، بل هی صیاص معلّقة لیس لها محلّ و قد یکون لها مظاهر و لاتکون فیها. فصور المرآة مظهرها المرآة و هی معلّقة لا فی مکان و لا فی محلّ و صور الخیال مظهرها التخیل و هی معلّقة و اذا ثبت مثال مجرد سطحی لا عمق له و لا ظهر ـ کما للمرایا ـ قائم بنفسه و ما هو منه عرض، فصحّ وجود ماهیةٍ جوهریةٍ لها مثال عرضی و النور الناقص کمثال النور التّام، فافهم!
و کما انّ الحواس کلّها ترجع الی حاسّة واحدة ـ و هی الحسّ المشترک ـ فجمیع ذلک یرجع فی النور المدبّر الی قوّة واحدة هی ذاته النوریة الفیاضة لذاتها و الابصار و ان کان مشروطاً فی المقابلة مع البصر، الاّ انّ الباصر فیه النور الاسفهبد؛ و انّما لایری أشیاء قبل المفارقة، لأنّ الشئ قد یعرض له ما یشغله عن ابصار ما من شأنه أن یبصره و الشاغل فی حکم الحجاب و قد جرّب أصحاب العروج للنفس مشاهدة صریحة أتمّ مما للبصر فی حالة انسلاخ شدید عن البدن و هم متیقّنون حینئذٍ بأنّ ما یشاهدون من الأمور لیست نقوشاً فی بعض القوی البدنیة و المشاهدة البصریة باقیة مع النور المدبّر و من جاهد فی الله حقّ جهاده و قهر الظلمات، رأی انوار العالم الأعلی مشاهدة أتّم من مشاهدة المبصرات هیهنا. فنور الانوار و الانوار القاهرة مرئیة برؤیة النور الاسفهبد و مرئیة برؤیة بعضها بعضاً و الانوار المجردّة کلّها باصره و لیس بصرها یرجع الی علمها، بل علمها یرجع الی بصرها.
فهذه القوی فی البدن کلّها ظلّ ما فی النور الاسفهبد و الهیکل انّما هو طلسمه حتّی أنّ المتخیلة أیضاً صنم لقوّة النور الاسفهبد الحاکمة و لولا انّ النور المدبّر له احکام بذاته، ما حکم بأنّ له بدناً أو تخیلاً جزئیاً أو له قوّه جزئیة فهذه الاشیاء غیر غایبة عنها، بل ظاهرة و لها ظهوراً ما و التخیل لایأخذ صورة نفسه، فانّه حاکم علی المحسوسات و ما یتبعها و النور الاسفهبد محیط و حاکم بأنّ له قوی جزئیة، فله الحکم بذاته و هو حسّ جمیع الحواسّ و ما تفرّق فی جمیع البدن، یرجع فی النور الاسفهبد حاصله الی شئ واحد و للنور الاسفهبد علی مُثُل الخیال و نحوه و اشراق علی الابصار المستغنی عن الصورة.
و له ذکر اجمالی: انّ هذا الاشراق علی الخیال مثل الاشراق علی الابصار و الاّ ان کان مجرد مثال الخیال، ان أدرک انّه مثال الخارج، یکون أدرک الخارج الغایب دون مثال و استغنی عنه و هو ممتنع علی انّ الخارج المتخیل قد یکون انعدم فی حالۀ التخیل و البصر لما کان ادراکه بکونه حاسّة نوریة و عدم الحجاب بینه و بین المستنیر، فالنوریة مع عدم الحجاب فی المجرّدات أتّم و هی ظاهرة لذاتها، فهی باصرة و مبصرة للانوار.
مسأله یادآوری
از دیدگاه حکیمان مشائی، یادآوری آنچه فراموش شده، عبارت است از بازیابی صور از حافظه که خزانه احکام وهمی است. از نظر حکیمان اشراقی، یادآوری آنگونه که حیکمان مشایی گفتهاند، نیست. بلکه عبارت است از بازیابی صور فراموش شده از جایگاه انوار مجرد فلکی که هیچگاه چیزی را فراموش نمیکنند. شیخ دلایلی بر آن ارایه میکند که بهخاطر آمیختگی گسترده آن به طبیعیات کهن، از شرح آن خودداری میکنیم و مقاله چهارم را بهپایان میبریم.
- << قبلی
- بعدی